第296章 子贡雕的原创
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隳三都是由于官场的争斗，孔子硬生生地把整个鲁国的根基全部弱完了，这明显不对，其实完全可以没收三城，收归国有，用不着玉石俱焚！总不能说为了诸侯的私利而不顾生灵涂炭！民居无罪，三城无罪，只是主子有罪，足可见子贡的忠心是有立场的，自已中意的，即便错的也是对的。也可见他对孔子的盲从。
《史记货殖列传》记载阿赐曾“废著鬻财于曹、鲁之间”，也就是随着孔子混江湖时，奔走于各国做自已的生意，孔子每到一处都要发表演讲，免费收徒时，子贡便开始卖货，当时的各国权贵皆以佩戴珠宝为时尚，就大量制造名贵的佩饰建连锁店，在诸侯国之间搞“国际贸易”，赢得盆满钵满。
以至于“家累千金”，因此，他经常“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯”，所到之处“国君无不分庭与之抗礼”，甚至越王勾践还曾“除道郊迎，身御至舍”，可见，阿赐当时以银子开路，各国都想着这个财神来自已国家。
精明透顶的阿赐，并不吝啬，用赚来的钱帮助孔子创立儒学。在孔子成名的同时，帮助穷困的孔子一次次渡过难关，阿赐也因此名满天下，《论语》绝大部分是孔子和阿赐的对话就是例证。
阿赐将经商之术用在求学上，当别人都厌弃孔子时，他忠实地求教于孔子，这是人弃我取;当人们追求财富时，阿赐舍千金为孔子结驷连骑束帛之币以聘诸侯，这是人取我与，众多的富豪被历史淹没了，阿赐却伴随着儒学的发扬光大而流芳百世。
人世间都没有完人，关键在于人的取舍，高贵的人和贫贱的人区别很简单，只要看他做事便会一清二楚！同样是一个聪明人，高贵的人便想把他拢络在身边，因为这人聪明，可以为自已做很多的事，极贫极贱的人便想着远离他，因为聪明的人狡猾！同样是一个蠢货，高贵的人也想拢络他，觉得这人诚实，可以留在身边好好培养；而极贫极贱的人则除了取笑什么都不想做。
儒家文化融于商业，使子贡成为儒商鼻祖，在孔子的教导下，形成了义、信、仁、和多方面的儒家经商思想。
义，是指在追求利益时，应遵循君子当有所为有所不为，为经济活动中各种不同利益之间的经济关系重新正名。
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隳三都是由于官场的争斗，孔子硬生生地把整个鲁国的根基全部弱完了，这明显不对，其实完全可以没收三城，收归国有，用不着玉石俱焚！总不能说为了诸侯的私利而不顾生灵涂炭！民居无罪，三城无罪，只是主子有罪，足可见子贡的忠心是有立场的，自已中意的，即便错的也是对的。也可见他对孔子的盲从。
《史记货殖列传》记载阿赐曾“废著鬻财于曹、鲁之间”，也就是随着孔子混江湖时，奔走于各国做自已的生意，孔子每到一处都要发表演讲，免费收徒时，子贡便开始卖货，当时的各国权贵皆以佩戴珠宝为时尚，就大量制造名贵的佩饰建连锁店，在诸侯国之间搞“国际贸易”，赢得盆满钵满。
以至于“家累千金”，因此，他经常“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯”，所到之处“国君无不分庭与之抗礼”，甚至越王勾践还曾“除道郊迎，身御至舍”，可见，阿赐当时以银子开路，各国都想着这个财神来自已国家。
精明透顶的阿赐，并不吝啬，用赚来的钱帮助孔子创立儒学。在孔子成名的同时，帮助穷困的孔子一次次渡过难关，阿赐也因此名满天下，《论语》绝大部分是孔子和阿赐的对话就是例证。
阿赐将经商之术用在求学上，当别人都厌弃孔子时，他忠实地求教于孔子，这是人弃我取;当人们追求财富时，阿赐舍千金为孔子结驷连骑束帛之币以聘诸侯，这是人取我与，众多的富豪被历史淹没了，阿赐却伴随着儒学的发扬光大而流芳百世。
人世间都没有完人，关键在于人的取舍，高贵的人和贫贱的人区别很简单，只要看他做事便会一清二楚！同样是一个聪明人，高贵的人便想把他拢络在身边，因为这人聪明，可以为自已做很多的事，极贫极贱的人便想着远离他，因为聪明的人狡猾！同样是一个蠢货，高贵的人也想拢络他，觉得这人诚实，可以留在身边好好培养；而极贫极贱的人则除了取笑什么都不想做。
儒家文化融于商业，使子贡成为儒商鼻祖，在孔子的教导下，形成了义、信、仁、和多方面的儒家经商思想。
义，是指在追求利益时，应遵循君子当有所为有所不为，为经济活动中各种不同利益之间的经济关系重新正名。