第一百五十四章湘西三邪
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因此总的来说这是一个现象，并不能说是巫术抑或邪术。
而除了赶尸，第二邪的蛊却是更加瘆人，湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。
不同于赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县，放蛊却几乎在整个湘西地区都有流传。苗族更几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。而在众多古籍中，对于蛊的描写记录也是繁多。
诸如《证治汇补》卷六：“胀满既久，气血结聚不能释散，俗名曰蛊。”
《素问·玉机真藏论》：“腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。”
《诸病源候论·蛊毒候》：“多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯有一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸。”
这三种所提到的蛊，一为虫毒结聚、二为少腹热痛，溺白浊的病证、三为古代用毒虫所制的一种毒药，多多少少都和湘西放蛊有些关联。
之后有些专门像学家经过调查发现，其实蛊术在中国古代江南地区早已广为流传，只是那时候的蛊并非怎么玄乎，最初只是指的生于器皿中的虫及细菌而已，之后由谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。在古人的意识中，这些东西可以引起疾病，因此具有神秘莫测的性质和巨大的毒性。而长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法，这便是蛊的起源。
而苗族多处偏僻地区，再加上旧时医学落后，因此有许多的疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。而随着如今科学文化知识的普及和医疗水平的提高，有关蛊术迷信的影响也是越来越小。但在某些苗寨，一些老年人却依旧是对此深信不疑，常常谈蛊色变。
苗王唐蒙就属于此类，因此见张红兵欲言又止，下意识地就是认为对方想要了解的正是这湘西三邪中的蛊术。
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因此总的来说这是一个现象，并不能说是巫术抑或邪术。
而除了赶尸，第二邪的蛊却是更加瘆人，湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。
不同于赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县，放蛊却几乎在整个湘西地区都有流传。苗族更几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。而在众多古籍中，对于蛊的描写记录也是繁多。
诸如《证治汇补》卷六：“胀满既久，气血结聚不能释散，俗名曰蛊。”
《素问·玉机真藏论》：“腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。”
《诸病源候论·蛊毒候》：“多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯有一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸。”
这三种所提到的蛊，一为虫毒结聚、二为少腹热痛，溺白浊的病证、三为古代用毒虫所制的一种毒药，多多少少都和湘西放蛊有些关联。
之后有些专门像学家经过调查发现，其实蛊术在中国古代江南地区早已广为流传，只是那时候的蛊并非怎么玄乎，最初只是指的生于器皿中的虫及细菌而已，之后由谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。在古人的意识中，这些东西可以引起疾病，因此具有神秘莫测的性质和巨大的毒性。而长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法，这便是蛊的起源。
而苗族多处偏僻地区，再加上旧时医学落后，因此有许多的疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。而随着如今科学文化知识的普及和医疗水平的提高，有关蛊术迷信的影响也是越来越小。但在某些苗寨，一些老年人却依旧是对此深信不疑，常常谈蛊色变。
苗王唐蒙就属于此类，因此见张红兵欲言又止，下意识地就是认为对方想要了解的正是这湘西三邪中的蛊术。