第二十五章 唯器与名，不可以假人，君之所司也。
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朱祁镇复位之后，传旨逮捕兵部尚书于谦、吏部尚书王文，都御史萧惟祯建议以谋逆罪处死二人，朱祁镇念于谦当年抵御瓦剌之功，不欲下旨，但是徐有贞认为不杀于谦，朱祁镇复位无名。
有见及此，朱祁镇最后只得同意，谋逆罪处死于谦、王文，籍没其家，随后，于谦所推荐的文武官员都被波及，而写下“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”名句的于谦，也真如诗中所言，粉身碎骨只留下千古美名了。
处理完这些拥景泰帝登位的重臣之后，朱祁镇废朱祁钰为郕王，软禁在西苑，到了二月癸丑，郕王去世，享年三十，只是朱祁镇还不算完，给了郕王一个“戾”的恶谥，以亲王之礼，葬于西山。
整场明英宗朱祁镇与景泰帝朱祁钰轮流登位的大戏，从“土木堡之变”开始到“南宫复辟”结束，充分说明了名位的重要性，就如于谦所说的一样，“天位已定，宁复有他。”，名位一旦定下来了，再想改变就难了。
故此古人对名位之事十分看重，孔子就曾说过，为政之道，首要正名，子路还笑话孔子迂腐，但是孔子却说“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
而孔子除了说过“名不正，则言不顺。”这句话之外，还说过“唯器与名，不可以假人，君之所司也。”这句话。
这句话确实出于孔子之口，记载于《左传·成公·成公二年》中《鞌之战》内，其文曰：
新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑，辞。请曲县、繁缨以朝，许之。
仲尼闻之曰：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器。器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。”
这段话的意思就是：新筑人仲叔于奚救了孙桓子（孙良夫，卫国重臣），孙桓子才得以免于一死，此后，卫君要赏赐仲叔于奚封地，仲叔于奚谢绝，却请求朝见时用曲悬、繁缨之礼（仲叔于奚这种请求是以大夫僭用诸侯之礼），卫君答应了仲叔于奚的请求。
孔子当时听说了这件事，说：“可惜啊！不如多给他些封地。唯有服器与爵位，不能假手他人，应由君主掌管。爵位名号是用来使人信服的，只有使人信服国家才能稳固，君主亦能保有车服之器。
车服之器体现礼法，礼法用来规行仁义，施行仁义才能生利（人民安居乐业），而有利方能治理百姓，这是治理国家的关键。若将这些假手他人，是给人以国政。国政亡，则国家随之灭亡，难以抵挡啊。”
孔子这段话，充分说明了名位、器物这些事物对国家政治的影响，一旦赐予不当，就有可能导致国亡政息的。
而后世的诸多君主，只要政治合格的话，都十分明白这件事，故此对于爵位授予以及其享用的器物都十分重视，每每开国之初，最重要的就是论爵，不但商议谁人因什么功绩得受什么爵位，还要商议每级爵位的待遇，包括授田多少、用什么器物（住宅、车马、服侍等）诸如此类。
所以才有“钟鸣鼎食之家”的称呼，到了王莽被西汉授九锡，后篡汉建立新朝之后，加九锡就成为了每个野心家准备篡位的前奏。
加九锡被视为非人臣的表现，故此曹操加九锡才会受到荀彧的反对，“剑履上殿”、“赞拜不名”、“入朝不趋”这些待遇中的一种或是数种，就成为了人臣的极致，超出这些待遇的话都是谋逆之象。
朱祁镇复位之后，传旨逮捕兵部尚书于谦、吏部尚书王文，都御史萧惟祯建议以谋逆罪处死二人，朱祁镇念于谦当年抵御瓦剌之功，不欲下旨，但是徐有贞认为不杀于谦，朱祁镇复位无名。
有见及此，朱祁镇最后只得同意，谋逆罪处死于谦、王文，籍没其家，随后，于谦所推荐的文武官员都被波及，而写下“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”名句的于谦，也真如诗中所言，粉身碎骨只留下千古美名了。
处理完这些拥景泰帝登位的重臣之后，朱祁镇废朱祁钰为郕王，软禁在西苑，到了二月癸丑，郕王去世，享年三十，只是朱祁镇还不算完，给了郕王一个“戾”的恶谥，以亲王之礼，葬于西山。
整场明英宗朱祁镇与景泰帝朱祁钰轮流登位的大戏，从“土木堡之变”开始到“南宫复辟”结束，充分说明了名位的重要性，就如于谦所说的一样，“天位已定，宁复有他。”，名位一旦定下来了，再想改变就难了。
故此古人对名位之事十分看重，孔子就曾说过，为政之道，首要正名，子路还笑话孔子迂腐，但是孔子却说“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
而孔子除了说过“名不正，则言不顺。”这句话之外，还说过“唯器与名，不可以假人，君之所司也。”这句话。
这句话确实出于孔子之口，记载于《左传·成公·成公二年》中《鞌之战》内，其文曰：
新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑，辞。请曲县、繁缨以朝，许之。
仲尼闻之曰：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器。器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。”
这段话的意思就是：新筑人仲叔于奚救了孙桓子（孙良夫，卫国重臣），孙桓子才得以免于一死，此后，卫君要赏赐仲叔于奚封地，仲叔于奚谢绝，却请求朝见时用曲悬、繁缨之礼（仲叔于奚这种请求是以大夫僭用诸侯之礼），卫君答应了仲叔于奚的请求。
孔子当时听说了这件事，说：“可惜啊！不如多给他些封地。唯有服器与爵位，不能假手他人，应由君主掌管。爵位名号是用来使人信服的，只有使人信服国家才能稳固，君主亦能保有车服之器。
车服之器体现礼法，礼法用来规行仁义，施行仁义才能生利（人民安居乐业），而有利方能治理百姓，这是治理国家的关键。若将这些假手他人，是给人以国政。国政亡，则国家随之灭亡，难以抵挡啊。”
孔子这段话，充分说明了名位、器物这些事物对国家政治的影响，一旦赐予不当，就有可能导致国亡政息的。
而后世的诸多君主，只要政治合格的话，都十分明白这件事，故此对于爵位授予以及其享用的器物都十分重视，每每开国之初，最重要的就是论爵，不但商议谁人因什么功绩得受什么爵位，还要商议每级爵位的待遇，包括授田多少、用什么器物（住宅、车马、服侍等）诸如此类。
所以才有“钟鸣鼎食之家”的称呼，到了王莽被西汉授九锡，后篡汉建立新朝之后，加九锡就成为了每个野心家准备篡位的前奏。
加九锡被视为非人臣的表现，故此曹操加九锡才会受到荀彧的反对，“剑履上殿”、“赞拜不名”、“入朝不趋”这些待遇中的一种或是数种，就成为了人臣的极致，超出这些待遇的话都是谋逆之象。