第五十五章【权利斗争】
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卫国来说，扶植一个受自己控制的国君无疑是染指郑国的一个好办法。今后我们会看到这种模式地无数次上演。即使到了今天，我们也能轻易地找到许多同样的例子。
就在郑庄公克段时，卫国为公孙滑出兵攻取了廪（lin）延。前文说过廪延位于今天的河南省延津县北，事实上“延津”这两个字就是“廪延”的别称，这里是黄河南岸的一个非常重要的渡口。卫国把出兵时机选择在了冬季，因为这个时候黄河冰封，军队可以踏冰而行。
卫国可以利用这个时机，郑国当然也可以用，郑庄公很快组织了反击，卫国连廪延全貌还没看清就被打了回去，而且郑庄公赶走卫军后并没有罢手，直接又攻击了卫国本土。卫桓公连忙告罪请和，此时才算了结。
公子段和公孙滑呢？
郑庄公放过了他们，没有继续追究，他们可以平静地在卫国继续生活下去。
当然我们不能凭此就判定郑庄公是位仁慈的兄长和伯父，当时的君主遇到这种情况基本上都会这么做。在那个时代，讲究“灭国不绝祀”，讲究“兴灭国，继绝世”。
“兴灭国，继绝世”讲的是新王朝成立后要分封灭亡之国承继绝祀的世族。周朝分封夏、商二代之后就是“兴灭国”的典型例子，周朝立黄帝、大尧、大舜之后就是“继绝世”的典型例子。“兴灭国，继绝世”“举逸民（提拔隐逸的人才，授之官爵）”被《论语尧曰》认为是民心归附的三件大事。
“灭国不绝祀”也是这个意思，就是说即使一个国家被灭掉了，战胜者依然会给战败者一块地方让他祭祀祖先，延续香火。
在不少人看来，分封两三代前的君王后裔尚可理解，可是封敌国君主的后代似乎难以想象。实际上，这是有着深刻现实基础的。
从信仰来讲，在商周之际，人们信奉鬼神，重视祭祀，“国家大事，唯祀与戎。”祭祀还放在战争之上。人们认为鬼神都是有能力造福或者危害人间的，君王、贵族的灵魂更为强大，能够游荡于天地之间，甚至永恒不灭。所以，即使是亡国之君，却仍旧是最有资格主持祭祀其祖先的人，他们可能被流放，可能被囚禁，却不会被杀掉，他们会被留下来主持祭祀其先祖的灵魂。即使这个国家或者宗族没有后人了，还要往上追溯，把他的远支找出来延续祭祀，承继宗祧。今天还普遍存在的过房、过继现象，都是从“兴灭国，继绝世”的思想演化过来的。
而从人道主义和现实主义出发，这种怀柔安抚的政策是对失败者的怜悯，是胜利者标榜仁慈，显示自身接替前朝或他国是承继天命的正统体现。
同时，这种习俗也与当时的较为底下生产生活条件以及宗法制文明相关的。周朝分封建国是以宗法社会氏族为中心，以血统为基础，在王朝及各诸侯国之间，参与战争的都是贵族阶级，都有着千丝万缕的联系，或为兄弟，或为姻亲，在亲戚之间讲仁义讲礼仪能避免内斗过于残酷，尽可能地减弱了内部战争造成的内耗。当然，这些礼仪都是遵守礼乐文明的华夏正统之间交战的规则，对于那些不尊从礼仪、不依附华夏的蛮夷戎狄是不用遵守的。
所以商汤灭夏后，夏朝的末代君主夏桀没有被杀，而是被软禁，他还可以与妺喜一起终老。同理，周公平定三监之乱后，流放蔡叔度，把霍叔处贬为庶民，但不久后周公就让蔡叔的儿子胡继承了蔡国，至于霍叔因为罪行较轻，且认罪态度好，后来又重新执掌霍国了。还有，公子段和公孙滑虽然最终老死卫国，但其后人却被召回了郑国。郑庄公去世后，其子郑厉公以“不可使共叔段无后于郑”为理由将流亡在卫国的公孙滑之子公父定叔及其家人迎回郑国，成为郑国大夫。
在以后，我们会看到许多类似的例子。
当然，这种做法的一个重大隐患就是为失败者复辟提供了可能性，所以胜利者多会采取一些非常手段，如将之迁出原地，或任命亲信将之看管，就像周武王把纣王之子武庚留在朝歌主持祭
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卫国来说，扶植一个受自己控制的国君无疑是染指郑国的一个好办法。今后我们会看到这种模式地无数次上演。即使到了今天，我们也能轻易地找到许多同样的例子。
就在郑庄公克段时，卫国为公孙滑出兵攻取了廪（lin）延。前文说过廪延位于今天的河南省延津县北，事实上“延津”这两个字就是“廪延”的别称，这里是黄河南岸的一个非常重要的渡口。卫国把出兵时机选择在了冬季，因为这个时候黄河冰封，军队可以踏冰而行。
卫国可以利用这个时机，郑国当然也可以用，郑庄公很快组织了反击，卫国连廪延全貌还没看清就被打了回去，而且郑庄公赶走卫军后并没有罢手，直接又攻击了卫国本土。卫桓公连忙告罪请和，此时才算了结。
公子段和公孙滑呢？
郑庄公放过了他们，没有继续追究，他们可以平静地在卫国继续生活下去。
当然我们不能凭此就判定郑庄公是位仁慈的兄长和伯父，当时的君主遇到这种情况基本上都会这么做。在那个时代，讲究“灭国不绝祀”，讲究“兴灭国，继绝世”。
“兴灭国，继绝世”讲的是新王朝成立后要分封灭亡之国承继绝祀的世族。周朝分封夏、商二代之后就是“兴灭国”的典型例子，周朝立黄帝、大尧、大舜之后就是“继绝世”的典型例子。“兴灭国，继绝世”“举逸民（提拔隐逸的人才，授之官爵）”被《论语尧曰》认为是民心归附的三件大事。
“灭国不绝祀”也是这个意思，就是说即使一个国家被灭掉了，战胜者依然会给战败者一块地方让他祭祀祖先，延续香火。
在不少人看来，分封两三代前的君王后裔尚可理解，可是封敌国君主的后代似乎难以想象。实际上，这是有着深刻现实基础的。
从信仰来讲，在商周之际，人们信奉鬼神，重视祭祀，“国家大事，唯祀与戎。”祭祀还放在战争之上。人们认为鬼神都是有能力造福或者危害人间的，君王、贵族的灵魂更为强大，能够游荡于天地之间，甚至永恒不灭。所以，即使是亡国之君，却仍旧是最有资格主持祭祀其祖先的人，他们可能被流放，可能被囚禁，却不会被杀掉，他们会被留下来主持祭祀其先祖的灵魂。即使这个国家或者宗族没有后人了，还要往上追溯，把他的远支找出来延续祭祀，承继宗祧。今天还普遍存在的过房、过继现象，都是从“兴灭国，继绝世”的思想演化过来的。
而从人道主义和现实主义出发，这种怀柔安抚的政策是对失败者的怜悯，是胜利者标榜仁慈，显示自身接替前朝或他国是承继天命的正统体现。
同时，这种习俗也与当时的较为底下生产生活条件以及宗法制文明相关的。周朝分封建国是以宗法社会氏族为中心，以血统为基础，在王朝及各诸侯国之间，参与战争的都是贵族阶级，都有着千丝万缕的联系，或为兄弟，或为姻亲，在亲戚之间讲仁义讲礼仪能避免内斗过于残酷，尽可能地减弱了内部战争造成的内耗。当然，这些礼仪都是遵守礼乐文明的华夏正统之间交战的规则，对于那些不尊从礼仪、不依附华夏的蛮夷戎狄是不用遵守的。
所以商汤灭夏后，夏朝的末代君主夏桀没有被杀，而是被软禁，他还可以与妺喜一起终老。同理，周公平定三监之乱后，流放蔡叔度，把霍叔处贬为庶民，但不久后周公就让蔡叔的儿子胡继承了蔡国，至于霍叔因为罪行较轻，且认罪态度好，后来又重新执掌霍国了。还有，公子段和公孙滑虽然最终老死卫国，但其后人却被召回了郑国。郑庄公去世后，其子郑厉公以“不可使共叔段无后于郑”为理由将流亡在卫国的公孙滑之子公父定叔及其家人迎回郑国，成为郑国大夫。
在以后，我们会看到许多类似的例子。
当然，这种做法的一个重大隐患就是为失败者复辟提供了可能性，所以胜利者多会采取一些非常手段，如将之迁出原地，或任命亲信将之看管，就像周武王把纣王之子武庚留在朝歌主持祭
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