第一百三十七章 短命的李存矩
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有人的地方就有江湖，有权的地方就有纷争。
耶律阿保机有兄弟，还不止一个，兄弟还有儿子，儿子更多。
兄弟和侄子们都有自己的部落，也有自己的军队，有实力就有话语权。
但是耶律阿保机在改革，改革需要强力推进，说白了就是要集权，他的意思是你们的话语权先放一放，等契丹强大了再说这档子事儿。
兄弟们不听，嘴长在我身上，我为什么不说，刀握在我自己手里，我凭什么不用？
用刀说话就是造反。
契丹内乱不止一次。
当然，内乱不管多少次，耶律阿保机永远是胜出者。
因为他的力量最大，之所以力量最大，是因为有一大批人才聚集在周围，有一整套制度运行不紊，有厚积薄发的实力作为支撑。
最根本的是，他代表着当时先进的社会发展方向。
先进的事物，想败都不容易。
阿保机胜利了，他要处理叛徒。
别的叛徒可以杀，但杀到自己兄弟、侄子的时候，他手软了。
或者说，契丹族群里面，没有手足相残的规矩。
既然不能杀，那就责罚一顿放了吧。
他对造反的弟弟说：“你我是手足兄弟，却起了杀我的心思，我现在如果杀了你，和你有什么两样呢？”
因此释放了对方。
阿保机的仁慈换来的是对方的侥幸，在时机成熟以后，对方又一次造反。
这次造反又被平定，主谋又被阿保机抓住。
按照常规思维，造反两次的人就算是天王老子也该杀了。
但耶律阿保机仍然没动手，他对自己的兄弟们采取了软禁、流放等政策，却始终没有下杀手。甚至自己的侄子在流放的过程中投奔了晋国，后来又投奔了梁朝，他也没有赶尽杀绝。
不得不说在对待亲情手足这一点上，契丹要比五代时期的中原王朝好出了太多。
朱友珪为了帝位可以弑父，兄弟们为了皇位可以相互残杀。包括以后的历代中原王朝，同室操戈白刀子进红刀子出的事情不胜枚举，为了皇位，兄弟父子之间讲究的就一点——斩草除根，赶尽杀绝！
在这里我们会产生一种错觉。
有时候，夷狄更像是文明人，而自诩为簪缨之族、礼仪之邦的汉民族却更像是野蛮人。
区分野蛮与文明的标准从来不是文化修养或是发展水平，而是人性。
丧失人性的发展会失去方
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有人的地方就有江湖，有权的地方就有纷争。
耶律阿保机有兄弟，还不止一个，兄弟还有儿子，儿子更多。
兄弟和侄子们都有自己的部落，也有自己的军队，有实力就有话语权。
但是耶律阿保机在改革，改革需要强力推进，说白了就是要集权，他的意思是你们的话语权先放一放，等契丹强大了再说这档子事儿。
兄弟们不听，嘴长在我身上，我为什么不说，刀握在我自己手里，我凭什么不用？
用刀说话就是造反。
契丹内乱不止一次。
当然，内乱不管多少次，耶律阿保机永远是胜出者。
因为他的力量最大，之所以力量最大，是因为有一大批人才聚集在周围，有一整套制度运行不紊，有厚积薄发的实力作为支撑。
最根本的是，他代表着当时先进的社会发展方向。
先进的事物，想败都不容易。
阿保机胜利了，他要处理叛徒。
别的叛徒可以杀，但杀到自己兄弟、侄子的时候，他手软了。
或者说，契丹族群里面，没有手足相残的规矩。
既然不能杀，那就责罚一顿放了吧。
他对造反的弟弟说：“你我是手足兄弟，却起了杀我的心思，我现在如果杀了你，和你有什么两样呢？”
因此释放了对方。
阿保机的仁慈换来的是对方的侥幸，在时机成熟以后，对方又一次造反。
这次造反又被平定，主谋又被阿保机抓住。
按照常规思维，造反两次的人就算是天王老子也该杀了。
但耶律阿保机仍然没动手，他对自己的兄弟们采取了软禁、流放等政策，却始终没有下杀手。甚至自己的侄子在流放的过程中投奔了晋国，后来又投奔了梁朝，他也没有赶尽杀绝。
不得不说在对待亲情手足这一点上，契丹要比五代时期的中原王朝好出了太多。
朱友珪为了帝位可以弑父，兄弟们为了皇位可以相互残杀。包括以后的历代中原王朝，同室操戈白刀子进红刀子出的事情不胜枚举，为了皇位，兄弟父子之间讲究的就一点——斩草除根，赶尽杀绝！
在这里我们会产生一种错觉。
有时候，夷狄更像是文明人，而自诩为簪缨之族、礼仪之邦的汉民族却更像是野蛮人。
区分野蛮与文明的标准从来不是文化修养或是发展水平，而是人性。
丧失人性的发展会失去方
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